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主题: [老中求助] 《我的老千生涯》[续集国内热卖中]的出版社要给我出书，我很犹豫，请问大家意见，先谢了！
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作者 [老中求助] 《我的老千生涯》[续集国内热卖中]的出版社要给我出书，我很犹豫，请问大家意见，先谢了！   
所跟贴 他们愿意做这个题材，你想省事，是不是可以把故事的版权卖给他们，让他们自己去改编？ -- 随风而入 - (175 Byte) 2008-9-24 周三, 15:23 (388 reads)
随风而入




头衔: 海归上校

头衔: 海归上校
声望: 讲师
性别: 性别:男
加入时间: 2006/08/02
文章: 928

海归分: 70369
文章标题: 去老摇的博客晃了一眼，把他的出版后记搬过来了。 (339 reads)      时间: 2008-9-24 周三, 15:36   
作者：随风而入 在 海归酒吧 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

诲淫乐旅

＝我摇你滚＝

https://www.bullog.cn/blogs/laoyao/archives/72534.aspx

《数学乐旅》出版成书了。这对我来说是个意外之喜，因为我本来只是以此练笔，全文松散随意，有时莫名其妙，本以为不会有多少读者爱看。现在能够出版，得感谢小众菜园村长推荐、三辉严搏非先生青眼，和编辑们的辛苦劳动。



这本书讲的是赌博。古人对市面上的俚曲小说，觉得伤风败俗的，常要骂一句“诲盗诲淫”，比如《水浒传》啸聚山林、打家劫舍，是诲盗，《红楼梦》卿卿我我、儿女情长，是诲淫。可如果我想诲盗，历史课本里早已把古之所谓“盗”者，如盗跖、淮南盗等，都正名为奴隶起义、农民起义，谓为推动历史进步的力量，其诲盗气魄之大，诚非我瞠目能及，因此我只好将“盗”字稍作一转，改为诲赌，也免得作此寂寂，为范翦诸公所笑。



至于诲淫，我们知道“淫”字的本义是“多雨”，常用来比喻“多得过份”，比如“奇技淫巧”、“淫辞邪说”，后来才引申为“过份的性欲”。中国的传统是一元化，我却喜欢主张多元化，这在很多人看来，大概也是元多得过份，可谓“淫元化”。而我写的东西，包括《数学乐旅》在内，自然也是在诲淫了。



不过，如果我们细看历史上那些被斥的淫行，比如《红楼梦》，当时男女之情有父母之命、媒妁之言便已足够，再来什么宝黛相会、读西厢，也确实是有点“多得过份”，当然是“淫书”。还有西方科学技术刚传入中国时，被士大夫斥为“奇技淫巧”，也就是技巧多得过份；直至八十年代初，邓丽君进入大陆，还被富有正义感的人们斥为“靡靡之音”，也就是孔子所说的“淫乐”，好听得过份。可这些棒杀的结果，却是《红楼梦》被奉为民族文化瑰宝，科技被奉为第一生产力，邓丽君被奉为华人音乐经典，而那些整日价满眼看去都是“淫”的见淫者们，反倒早已和他们的“份”一起灰飞烟灭。这个事实对我的诲淫之志来说，是很鼓舞人心的。



如今，老一辈见淫者已经不在了，但到处斥责“过份”之声，却总还不绝于耳。看来见淫者们所传承的思想还在社会中占据着主流，他们新发行的“份”也未见比过去宽容多少。明明我们这地方已经大旱数千年，人民忍干挨渴、辗转苦熬，好容易忽然有一天下了几滴雨，大家还没来得及欢呼“久旱逢甘霖”呢，就有一帮人先天下之忧而忧地跳出来喊道：“淫雨霏霏！”，要大家立即投入到抗洪斗争中去。



他们总把甘霖当淫雨的原因，就在于他们认定的“份”太严苛，只要没把人都渴死就是恩德浩荡，所以想多喝点水就是“过份”。同时，他们又把这“份”看得极要紧，生怕水多了后，人们又得寸进尺，要求洗手、洗脸，甚至刷牙、洗澡，那不就物欲横流、天下大乱了吗？正因为防民之欲，甚于防川，所以他们才时刻保持警惕，生怕千里之堤，溃于一份。



这种思想叫权威主义（authoritarianism）。此权威并不是“学术权威”的“权威”，而是指强权崇拜、等级威严、一元秩序、压制个体等观念。此主义也不是我国特产的主义，而是全世界各文明都必然会有的思想。它的好处是简单易懂，把社会看成自上而下的结构，上面负责规定人“份”，下面负责严守本份，义务尽少了是“盗”，权利享多了是“淫”。它的坏处是违反人性，实行起来总是“严于律下，宽以待上”，把下面的正常欲望斥为“过份”，对上面的为非作歹却出奇地软弱。



比如腐败，著名作家二月河建议的对策是：“中国必须通过家庭教育、学校教育和社会教育这三种教育齐头并进，同时进行，反腐败才有希望……这是个综合教育问题。”原来在他看来，现在腐败这么猖獗，不能怪制度和权力，要怪只能怪家庭、学校和社会的教育不力。难怪二月河先生的煌煌巨著是《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》，而不是《黄金时代》、《花房姑娘》，或者，咳咳，《数学乐旅》。



在我看来，社会不是自上而下的天然存在，而是由各不相同的成员自下而上构建而成；法律是政府也必须遵守的规则，而不是政府治理百姓的工具；法律的职责是保护人们的利益，而不是进行道德导向；个人没有让出的权利，属于个人自己；个人和社会之间的边界、公共问题的处理，应当经由人们充分的研究和讨论，在自愿、妥协的基础上合作解决（详见附）。



这样的观点当然很有淫元、淫法、淫选、淫权、淫知的嫌疑，而且也难免人们“严于律上，宽以待下”的疑虑。可是我觉得，这些多元、法律、选择、权利、知识，并无半点过份之处，相反，它们都是我们应有的本份。对我们来说，它们不是淫雨或洪水，而是久旱后的甘霖。如果一定要说我们有什么东西多得过份的话，我看倒是那些权威主义思维方式，或者，用他们自己的行话说，“淫威”。



究竟我们现在这个社会，是权力和威严太多，还是选择和权利太多，是该“严于律下，宽以待上”，还是该 “严于律上，宽以待下”，是已经多元到百花乱放，还是仍然一元得万马齐喑，对这些问题，大家各有看法，尽可讨论，但你总不能“只许州官淫威，不许百姓淫权”，所以只要我们这社会里淫威尚存，我就要继续以淫攻淫，宣扬淫元、淫法、淫选、淫权、淫知。



我目前共写过两本书：《美国草根政治日记》和《数学乐旅》，叙事都很松散，笔法都很随意，题材很不同，但淫威都同样吃我嘲笑了个快活。王小波最爱引用一句罗素语录：“参差多态，乃是幸福之本源。”这用古人的话说就是，万恶淫为首。据我的经验，罗素是对的，因为我的诲淫之旅，确实充满乐趣。







附



我觉得，一个社会把它的成年公民看作能为自己做主的成年人，还是凡事需要管教的小学生，是这个社会是否成熟的标志。在一个一切都有死板规定的社会，哪怕这些规定都是出于高尚的目的，也毫无高尚可言。



道德存在的基础，是人们能自主选择。如果人们被剥夺了不道德的选择，那道德便也不再存在。一个终日劳作不问回报的奴隶，和一个在角斗场里同类相残的角斗士，在道德上并无区别，因为他们都没有其他选择，就像除了小学生作文，没人会赞美蜜蜂道德，也没人会谴责大灰狼不道德。道德是特蕾莎修女选择不在修道院享清福，而在贫民区救助病人，是辛德勒选择花自己的钱行贿军官，冒险帮助犹太人逃生。假如我们被特蕾莎修女的精神所感动，通过一部《学习特蕾莎修女法》，要求大家都到贫民区去救死扶伤，否则课以重罚，那不但彰显不了她的精神，反只会使她的慈悲情怀在这个社会丧失殆尽。道德不可能通过强迫来实现，而只能靠人们的自主选择。



更重要的是，人们对道德的看法各不相同。你的琼浆美酒，也许是我的穿肠毒药。比如福音派基督徒会认为同性恋不道德，要求立法禁止，同性恋者却认为爱情不分性别，要求可以结婚。一个社会，只要承认信仰自由，道德就必然会多元化。如果用所有人都必须遵守的法律，来规定每个人各有看法的道德，便等于是在强迫别人接受你的道德观。



最重要的是，只要不侵犯别人的合法利益，个人有权选择不道德。就算是大家有道德共识的行为，比如见死不救，我们也不能来个《见死不救法》，对见死不救者处以重罚，因为见死不救者可能有他（含“她”，下同）自己的考虑，比如时间、风险，或者因为伤者是个开宝马的富人而幸灾乐祸。法律的作用是保证个人权益不受侵犯，而不是提升个人道德。见死不救严格地说并没有侵犯别人的利益，因此我们只能在道德上加以谴责，但不能剥夺人们这样选择的权利。



当然，我必须强调，要社会把选择的权利还给我们，首先需要我们敢于承担选择的后果。你不能平时沉溺烟酒，等到病魔缠身时，又责怪烟酒商坑害人间，也不能要求赌博合法化，在赌得倾家荡产之后，又责怪社会放纵赌博。社会让我们自己做主，大部分人选择了远离或有限的烟酒赌，那么做出相反选择的人们，就不能在自主地做完选择后，又把责任推回给社会。



自由和责任，或者说权利和义务，是同一枚硬币的两个面，总是相伴相随。有些社会，剥夺了公民的大多数权利，要尽的义务却一样不少甚至更多，那自然是最糟糕的社会；还有人希望公民享有尽可能多的权利，义务却由社会来承担，也只能是乌托邦。对理智的人们来说，需要争论的是，权利和义务这枚硬币，是该在个人这边多一点，还是社会那边多一点？



我认为，权利和义务应当更多地由个人来承担，而不是由社会来包办。从理论上讲，个人和社会的最根本关系，不是个人属于社会，而是社会由个人组成。人们认识到，某些问题必须通过合作来解决，因此自愿地让出部分权利，才形成了社会、政府、国家，以保证个人安全，促进公共利益。因此，个人没有同意让出的权利，属于他自己，并且他准备承担对应的义务和责任。



但从实践的角度看，显然人们会质疑：在这样的社会里，公共利益会不会被损坏殆尽？我的回答是：不用担心，因为第一，这时公共利益是人们自愿让出以合作解决的领域，他们会珍惜保护这些利益，不象在权威主义社会里，人们对公共利益很难有认同感；第二，在这样的社会里，公共利益份额既小，权力又受限制，想损害也不容易，不象在权威主义社会里，权力非常容易被劫持，那给公共利益带来的危害，经常是灾难性的。



最重要的是，在这样的社会，问题可以得到充分的讨论和研究，使我们能找到符合更多人更大利益的方案。人们对洪水猛兽的惧怕心理，常常只有一小半是出于它本身的危害，倒有一大半是由于对它不了解。便如鲁迅在《“来了”》中说：“有一日，忽然见许多男女，纷纷乱逃：城里的逃到乡下，乡下的逃进城里。问他们什么事，他们答道，‘他们说要来了。'”因为不知道要来的是什么，所以宁可反应过激一点，也要确保安全。这本是无可厚非的策略，但“纷纷乱逃”的成本也不低，因此如果我们能对“来了”不要掉头就跑，而是去做一点研究了解，也许可以找到更优的应对策略。比如艾滋病来了，不用恐慌，弄清楚它传染的途径，做爱带保险套即可，如果因此连做爱都要禁止，这逃得也就太乱了。



国内学者李子旸说过：“社会的根本问题，始终是知识不足的问题。社会的真实进步，也只有奠基于知识的切实增长。”通过充分的研究和开放的讨论，我们才能更精确地了解问题，更清楚地知道各人所需，并找出更合适更精巧的方案，让更多人得到更幸福的生活。这要远胜于权威主义社会里，一个武断的指令便将多数人的生活一锤定音。



总之，个人选择，个人负责，开放讨论，妥协合作，这就是我的看法。

作者：随风而入 在 海归酒吧 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com







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